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佛马经通天报六角铁塔 学_百度百科
发布时间:2019-11-06        浏览次数:        

  诠释:百科词条大家可编辑,词条创筑和改正均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿上圈套上圈套。详目

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的讨论,吃紧集中在对待佛教经典的料理与注解上。

  它偶尔被等同于今世的佛教叙判,但遍及应用在较传统的磋商手段上。在差别佛教传统中,发生很多差异的学派。遍及有两种磋议式样,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的了解式商洽。

  如是我们们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一齐法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其要领终。而浮光掠影,未免糢糊轻浮,更岂论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬说、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步骤统编为?

  然暂且有且自之机遇,顺应而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间错杂糅,极必要有为之程序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于明晰,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加驳倒焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻完好焉。

  其中次第形式之理,路列法相,则由阳间而及出世间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感动菩萨。若施仁慈便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊路法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生琢磨,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放浪所之,本无不可。然以全般形态不明,往往纡曲永远,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,货品驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般形势,方始懂得。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙利便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在凡是学者,往往历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以假若者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学纪律统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层顺序,非一往终于,故云程序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层奉行。阳世之相,次序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,一切全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是潜心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为辨认,再进而推究其体用如何,自看待心觉大路,有其投入之阶。完全法理,虽步骤沉重,然则了明专注。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

  民国今后,佛教界所建立之新式佛教培育机构。其培养格式异于古板丛林。或许与新式学堂之培育花样似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之着名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞策动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。财神爷心水论坛高手资料 纸杯制作流程,此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台往后,在台湾创设之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之中国佛教计议院及东方佛讲授院、圣印之中华佛道授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学洽商所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为倡导变法创新之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁国佛教刊物之先驱,后来始不休露出佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的会商,厉浸聚会在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教咨议,但通常应用在较传统的商量法子上。在分歧佛教传统中,产生好多分别的学派。

  近代中原驰名的佛学计划者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商方向而言,普及侧重于想念式样、泉源、滋长之注释等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其从此之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解途、拣选、阐论之佛教百般宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与操练二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行阳间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新方法加以收拾,并作有条理、有体系之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不过剖判天下景象、人生终归,示导何如脱节以达结果空闲之秘诀。故佛学所斟酌之要旨,系以人生摆脱为中间,兼论及寰宇之题目二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时辰,此系佛陀住世叙法时辰,此期教法之浸心,以宣示小我开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为精细体式,来飘逸剖断悉数忧愁。

  (2)八正途,此乃远离开心与苦行两边之中路思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(注脚社会人生生存之究竟是充实忧闷不安)、集谛(解叙引起苦之事理与喧闹开端和渴爱之事实)、灭谛(解途灭却动乱去除苦恼不安,方能达于万万坚固涅盘地步之终究)、路谛(叙明有合达到涅盘之方法)。

  从上座、公众两大基础部派之对立起初,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期非常于部派佛教时间。自两大部派之基础思想与根本精神观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理想主义(理念派)尴尬之情形。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之权威、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而逐步创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使彼此间生起争论,局部蓄谋学僧乃尽力于教法之解说注释,摒挡分类,而揭发许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部形式以叙完全有部、经量部、犊子部等较为迫切。此中,说全盘有部创议一起法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时创议“现时实有”、“过未无体”,否认心一切法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公众部编制,一方面强调佛之超出性、绝对性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又首倡“心肠本净”、“昔日他们日是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起首公然风靡之时分。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所袒露“中论”想思中,一一辩驳一起设定实体法有之玄学想思,而觉得现实体验全国皆有生灭去来之改动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场,称为“真谛”;招认众人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教狼籍并行之岁月。此功夫对“成佛题目”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教映现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,回嘴前期龙树中观派对付“空”之主张,依唯识叙而构成现实人世之全豹生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依所有人起性”,和完全实在之“圆成实性”三种,倡导万有皆由吾人之识体所吐露。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋逝世之期间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相联合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之振兴,渴思圣者功德之尊贵,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利谁元气心灵。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、我力、奇奥、欲乐、顿证等思想之充满,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多分歧之宗派,不一概之讲法,为了清扫申辩、禁止抵触,中国佛学家即以判教款式,将各样道法谐和消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸门户之差错见解,而皈依中路教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外路想想。其学说紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外途看待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即吐露诸法不生不灭、一直不常、不一相像、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而解释全国万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为良心,认为全部诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗众人入露台山而初创此宗。纪想传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗众人而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈静心具十法界,静观此心,可悟“喧阗即菩提、死活即涅盘”之道理。其纲义中心有三:即一想三千之寰宇观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,扫数宇宙之终于闭一,每一景象(物或心)所显露之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身便是实相,即是如如;倡始全数法平等,此乃晒台止观之中央想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗兴办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中国佛教之发达期;另一方面则归并其时各门户新旧异谈,驻足于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽批判露台、唯识之学途,本质又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华严宗遵守华厉经创制宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思开展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而形成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之普及缘由”。此宗紧要教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以揭破其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着严刻论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘众人口述,撰成唯识说明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸证据,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学商酌之分类,可由几个差异角度加以考察。从历史之主见看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教想想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于今生之佛学发展,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,行动新商议之先决哀求,成为一股当代佛传授术想潮。

  例如日本学者高楠依次郎所总结之讨论体例为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越形而上学(本体论)与相对形而上学(全国论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注释万法到底为方针,以理论为中心之“宇宙论”,与诠示开脱之真谛、方法,以演习为有趣之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论留情远大,有就景象事物之因果不绝来解路万有由多元生起之学派;有发起物质现象为精力原理所展开之唯心一元论之学派;有决心逾越征象之的确本体论之学派;有不辨本体与现象,以景象归于本体活动,修议征象即本体之学派。

  一、缘由论乃解释世界万法之生起,依照万法本身间之因果律,及各学派覆按和诠释之差别,遂爆发各样之启事说:

  ②从主观方面考察,感到全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③树立切实之本体,以之解说扫数景象由此闪现,称为真如启事论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之雅致,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之时间方面,解叙万法之生灭转嫁情景,是为“宇宙征象论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法本身之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之目光,建议征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考察,以千万不可得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观举动本体即征象,举世界万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  脱节论乃是将解脱之旨趣愚弄于实践上,循进取之路径,以达究竟之计划。此开脱片面可分为开脱实质论、脱节花式论和脱离序次论三大编制。

  一、开脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离本质之证实。

  二、离开格式论,系为开显骨子之各样试验,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求脱离(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属挣脱之样子。

  三、开脱步骤论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之顺序,以致事实成佛;此类建行证果之秩序论(行位论)、统统众生是否一致、卓荦不群之成佛粗略性之脱离题目(种姓论)等,皆属脱节纪律论。

  《合意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准提防咒》《圣无量寿决策明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保存的这一劫世之间(以前严格劫和眼前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经感动无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现时贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(目下贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是定时间意义而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,敏捷第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众往后,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛表率己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。达成的期间,也是菩萨成佛的年光,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺说授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦让请教高僧大德。不过,所有人终于遗憾地呈现:佛教流行华夏几百年,却商议纷纷,猜忌久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的闾阎去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,接受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史书上有宏大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着世界十大思思家的塑像,其中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能活动在华夏史册上有雄伟熏陶的想思家之一, 其想想囊括着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到普遍的谅解。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家畴前遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奇妙,倡导厚途想佛。全数赡养亦捐善举,慈悲急救,同意通顺宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。众人兴盛佛教极度是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的习染,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨擘极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚众人倡导“人生佛教”的根基策画是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改革社会和人类,创设完满的品行、僧格。谁尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲昵世间生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈余裕道诠释了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年韶华在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战年华,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国人民政治磋议会议第一届全会意宣战开国大典。筑国后,全部人又进入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永远从事佛学计划,对气功和中医阴阳学说深有洽商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今世驰名的佛教高僧、佛学家、佛教成就家和爱国举措家。

  一、佛经十学名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此解析到尘寰诸般速苦。 ...93343大红鹰心水论坛,http://www.kaities.com